Ponencia presentada por el  Ehécatl Cabrera (missing films) dentro del Coloquio Internacional de Ciencias Sociales y Documental, en la mesa temática 3.2 “La mirada del investigador y del documentalista, divergencias y convergencias” junto con la ponencia “Investigación social y adaptación al lenguaje audiovisual” presentada por Manuel Ortíz

21 de marzo 2012 | 11:00hrs

Auditorio MUAC, CU

Entrada libre

El Coloquio Internacional de Ciencias Sociales y Documental es un evento desarrollado dentro del VII Encuentro Hispanoamericano de Cine y Video Docuemntal Independiente “Contra el silencio todas las voces”

El coloquio se llevará a cabo del 19 al 23 de marzo 2012

Sedes:

Sala de Consejo Académico de la UAM-X. Tercer piso, Edificio Central

Auditorio MUAC, zona cultural de Ciudad Universitaria, UNAM

DESCARGA LA PROGRAMACIÓN COMPLETA AQUÍ

Más info en: http://www.contraelsilencio.org/

Aquí la programación del evento anual de graffiti, street art y cultura hip-hop, organizado por la Central del Pueblo, donde por segundo año participaré con una sesión de graffiti analysis

Jueves 16 de febrero
19:00hrs.
CINECLUB
1UP (One United Power)
(Proyección al aire libre)

Viernes 17 de febrero
19:00 hrs.
EXPO Y GRAFFITY ANALYSIS
Sesión de Graffity Analysis
Selección de videos por KRD1 y Maz Plata de Doble-h.com
Inauguración exposición fotográfica FotoGraff*
Dj Set Zera BSNC + Macre BSNC

Sábado 18 de  febrero
11:00 hrs.
Pinta en vivo NF CREW

14:00 hrs.
Inauguración exposición de objetos intervenidos*
Intercambio de stickers
Charritos Soundsystem

15:00 hrs.
CONCIERTO
4×4 Krew
Lirika Podrida
Callejeros Disciplina
Elazeta + TiempoInsurgente
Dockafrees Beatbox
Yoga  Fire
Bombstreetrevolt + Dj Zera
DPN

*Consulta las convocatorias para participar

SIEMPRE ENTRADA LIBRE

Como parte de los trabajos del Tercer Congreso Internacional de Arquitectura y Ambiente, a celebrarse del 17 al 20 de octubre del 2011 en la Facultad de Arquitectura de la UNAM, presentaré la ponencia titulada “¿vacío o refugio?: imagen e imaginarios urbanos en la tercera Sección del Bosque de Chapultepec”.

Mesa de trabajo 2 Ciudad

Miércoles 19 de octubre 2011 – 9:50hrs.

Sede: auditorio muca

TODA LA PROGRAMACIÓN DEL CONGRESO AQUÍ

El mapa de Lewis Carroll The Hunting of the Snarck (1876) tiene dibujados sus límites, su escala en millas y sus puntos cardinales perfectamente definidos, pero se encuentra absolutamente en blanco.” (MADERUELO, 1990)¹

Planeación y relato cartográfico.

Mapa y poder tienen una relación primigenia, en origen mapa es imagen y como tal símbolo, evocación de significados territoriales comunes entre una colectividad. Así, cual símbolo, surge como dispositivo de control en las sociedades pre-modernas.

Posteriormente, al establecerse la razón como paradigma de la modernidad, el mapa se convierte en representación, herramienta para objetivar el territorio y ejercer poder sobre él y su contenido.

A partir de este momento la relación entre Estado emergente y territorio se entiende en términos de dominación y la actividad de cartografiar, medir y traducir la compleja realidad territorial en términos racionales, se convierte en un objetivo primordial.

Bauman señala que este proceso de simplificación racional del espacio, instrumentado mediante la representación, evoluciona en una segunda etapa:

“En esta se trataba no sólo de trazar mapas elegantes, uniformes y uniformadores del territorio estatal, sino de reformar el espacio físico de acuerdo con el patrón de elegancia alcanzado hasta entonces únicamente por los mapas conservados en la oficina cartográfica; no de limitarse a registrar la imperfección existente del territorio, sino de imponerle a la tierra el grado de perfección logrado en el tablero de dibujo.”²

Siguiendo este relato, es aquí donde aparece la planeación, instrumento del Estado para ordenar el territorio, organizándolo funcionalmente y simplificándolo como espacio neutro y puro, a-político.

Planeación y relato de poder.

El relato cartográfico nos muestra que en la relación entre territorio y planeación, el poder es un elemento constitutivo, el cual se complejiza con el desarrollo de las ciudades y toma forma en las luchas y conflictos entre los diversos actores políticos urbanos.

A partir de un estudio político, Fainstein & Fainstein³ reconocen diversos valores de los que parten distintos tipos de planeación y que permiten localizar a los grupos favorecidos dentro de este proceso.

A pesar de las diferencias fundamentales entre los enfoques de planeación, por un lado la planeación tradicional que parte del pensamiento tecnocrático (descrito en el relato cartográfico), la planeación incremental surgida del pensamiento liberal, la planeación democrática que parte del pensamiento democrático y la planeación equitativa relacionada con el pensamiento socialista, vemos que en todas ellas el Estado es el ente que construye un entramado normativo (autoritario, funcional, participativo, etc.) donde teóricamente delimita la acción de los diversos grupos políticos, imponiendo, resolviendo económicamente, integrándolos en el proceso, favoreciendo al más necesitado… pero siempre desde el marco construido.

Sin embargo tal como menciona Flivbjerg⁴, la realidad de la urbe rebasa los esquemas normativos y demuestra que siempre existen relaciones de poder incontrolables, las cuales se escapan del horizonte de la planificación. Incluso en esquemas democráticos ó equitativos siempre estarán presentes otros entramados entre grupos de poder con grandes repercusiones en la realidad de la ciudad.

Planeación y micro-política.

El tránsito del relato cartográfico al relato de poder da cuenta que la planeación sigue siendo un instrumento regulador del Estado, sin embargo con las características contemporáneas de la llamada nueva modernidad⁵ en la que el estado se adelgaza a favor del poder económico, esta regulación se torna aún más a favor del grupo hegemónico.

Si en la pasada modernidad existían relaciones de poder escondidas en un marco normativo generado por el Estado, ahora el ya gigante se convierte en coloso que aplasta fácilmente a sus adversarios.

En este contexto y al observar cotidianamente la mutación de los valores públicos del espacio, el papel hegemónico de los grupos inmobiliarios, el consumo como sentido de urbanidad, entre otros fenómenos contemporáneos, surgen profundas cuestiones ¿existe la justicia urbana? ¿incorporar el estudio de las relaciones de poder cambiará el rumbo de la planeación? ¿es la planeación u otra forma de política la adecuada a las actuales condiciones?

En el análisis de la obra de Foulcault, Flivbjerg⁶ señala la importancia del contexto en la genealogía, ya no la teorización generalizante soportada por tipos ideales, sino más bien el estudio histórico de las relaciones de poder acontecidas en un espacio-tiempo particular.

Además, retoma la categoría de libertad no como aspiración abstracta de la democracia sino como una práctica ejercida desde la lucha y la resistencia.

Es así como Flivbjerg urge en entender el papel del conflicto, el lugar de la sociedad civil y la genealogía como análisis de las relaciones de poder dentro del proceso de planeación.

Si bien la cuestión sobre sobre la pertinencia contemporánea del ejercicio de la planeación, pretende la apertura de más cuestiones y no la búsqueda de su respuesta, si creo acorde a estos tiempos buscar líneas de fuga que abran a la disciplina-planeación.

Sin importar su localización dentro, fuera, en el margen…de la planeación, la micro-política puede ser una aproximación a la urgencia contemporánea.

Micro-política como acción critica antes que planificación totalizante, ejercida en el espacio entendido como lugar-practicado-cotidiano desde la confrontación y el conflicto.

No como respuesta innovadora. Diversos movimientos, luchas y actos de resistencia dan cuenta de ella en México y conforman su genealogía que le da significado.

La Ciudad de México como metrópoli es soportada por los de abajo, un ejército de trabajadores precarios, que limpian, sirven, cocinan, conducen, contestan, organizan, atienden, sonríen, entregan, cuidan, acomodan, entretienen…. un ejército con historias, relaciones, conflictos y deseos que producen junto con sus fantasmas (habitantes de otros tiempos) la ciudad global resistiendo.

Cuando el mapa está en blanco, la política real se ejerce, se aparta de representaciones y esquemas ideales racionalizados, aquel blanco es un vacío que presenta a los que nunca han sido vistos… su lucha, sus historias, sus conflictos, su micro-política.

Notas.

En memoria de Helen Escobedo, Olivier Debroise y demás fantasmas que nunca nos dejarán tranquilos.

Informal.

Tan gráficas y fantásticas como libros infantiles, las publicaciones de arquitectura documentan fielmente el acontecer de una disciplina. En ellas, las imágenes de espacios blanquísimos que parecen esterilizar la memoria y estructuras espectaculares que desafían las más alucinadas imaginaciones, trazan y dan forma constante al “gran relato” del espacio y su luz, sus formas, sus objetos… ¿sus personas?

En esos compendios de increíbles imágenes, en algún momento aparece el trabajo retorcido de varios individuos que responden críticamente a su tiempo, al instante después de lo moderno.

Siguiendo esta tendencia, en México comienzan a retorcerse formas en una especie de rebeldía anti-funcionalista, un intento de herejía que en algunos casos se nutre de los conceptos retorcidos de los arquitectos “avanzados” españoles, pero que nunca rebasa el horizonte de la arquitectura para la no-realidad. Aquella de formas exóticas o sistemas generativos complejos que a pesar de su sofisticación teórica-tecnológica nunca mira hacia el afuera, hacia el verdadero espacio que supera las simplificadas representaciones del tablero de dibujo.

En algún otro momento, una pequeña historia reciente pero escondida es exhibida en un museo. Un túnel es el vehículo de encuentro con un paisaje de acontecimientos históricos sobre el otro producir ciudad en México, que va más allá de planes, programas y disciplinas especializadas, un producir haciendo críticamente desde el margen, cuestionando desde lo informal, denunciando en lo cotidiano, un producir en discrepancia.

En el encuentro de estos momentos, un grupo de estudiantes articulan un hacer en-la metrópoli de México.

Primero desde una agencia pirata de activismo urbano y medios digitales, donde se experimentan diversas formas de producir ciudad en el espacio público, exigiendo el derecho a la ciudad, desacelerando, expandiendo, señalando, okupando espacios desvalorizados con pequeños acontecimientos.

Desde aquí, el actuar fue in-formal porque la ciudad así lo quiere. Un actuar que rebasa el canon de la disciplina que ve al espacio como un lugar neutro y puro, que critica las ciencias del ordenamiento todopoderoso que trabaja con simples representaciones territoriales, que cuestiona severamente al Estado adelgazado cuya producción urbana se orienta en función de los intereses del capital globalizado.

En una ciudad autoconstruida donde el producir más auténtico no es aquel implantado por el Estado, sino el construido socialmente desde los imaginarios, las prácticas cotidianas, el azar y el conflicto, el hacer ciudad tiene que ver más con la in-formalidad que con la planificada arbitrariedad.

Así, la arquitectura in-formal no se refiere a la arquitectura sin forma y sin escala, sino una arquitectura callejera que trabaja con desplazamientos, encuentros, apariciones… tiempo, aquella que más parece instalación, performance, graffiti, ambulantaje.

Oculta.

Vivimos un momento marcado por la sobre-exposición. Queremos ver y ser vistos por mucha gente y a gran velocidad.

Las tecnologías de la información han propiciado una verdadera revolución de la visibilidad que supera el horizonte de las imágenes para instaurarse en el de las subjetividades. Además de mostrar el exterior, ahora exponemos lo íntimo a un vertiginoso ritmo marcado por el deseo de ser vistos cada vez por más gente.

Mientras somos grabados por las cámaras de seguridad instaladas en todos los rincones de la metrópoli y acudimos a centros comerciales para consumir o al menos ver lo último en tendencia de artículos que mejoren nuestro aspecto, en la web actualizamos en todo momento nuestro vivir cotidiano gracias a pequeños dispositivos con acceso a internet, describimos nuestro sentir en blogs dirigidos a millones de desconocidos y comprobamos nuestros dichos con infinidad de fotos y videos que subimos a la red.

El espacio público parece mutar, cada vez más emparentado con centros de consumo de diferentes escalas, se configura como el lugar para mostrarnos a plenitud, exponer ya no únicamente lo que parecemos, sino lo que somos.

En el momento que catalogamos lo existente como aquello que es visible, cuando el espacio de socialización parece trasladarse a lugares específicos de exhibición o a las redes sociales y otros sitios de internet, el ocultamiento se comienza a resignificar, configurándose como una estrategia de resistencia.

Ahora ocultarse no significa esconderse sino actuar fuera de cuadro, detrás de reflectores y pantallas que lo exhiben todo, buscar los espacios invisibles, borrados, escondidos… desaparecidos.

Desaparecida.

Y así, surgen las cuestiones… en una ciudad informal, en una época de sobre-exposición ¿es posible hacer arquitectura para la realidad, apartada de reflectores y tendencias de consumo?, ante los complejos fenómenos metropolitanos ¿seguiremos respondiendo con imágenes vacías? ¿dejaremos la producción de la ciudad al Estado ejecutor de los intereses comerciales?

Así comienza la genealogía de una arquitectura en un inicio micro, hoy desaparecida.

Fantasmas.
La aglomeración de muertos en un territorio específico es uno de los posibles orígenes de la ciudad, una profunda causa de proximidad y encuentro entre personas antes dispersas.
Normalmente dicho argumento se utiliza para explicar la centralidad como uno de los orígenes históricos de la urbe, sin embargo evoco a los fantasmas fundadores de la ciudad para cuestionar la naturaleza científica de los estudios urbanos.
¿Fueron las ciudades fundadas a partir de un simple depósito de muertos? ¿el desarrollo de la ciudad se reduce al desarrollo material caracterizado por la modernidad? ¿en cual de las múltiples clasificaciones sintéticas metemos a los fantasmas para explicar su relación con la urbe?
Por un lado los espacialistas abordan la relación fantasma-ciudad desde la dimensión funcional del espacio destino de restos humanos y/o el espacio de culto religioso, mientras que los estudios sociales analizan ciertas dimensiones políticas y culturales cuantificables. Dimensiones que requieren de un soporte físico, un espacio específico.
Así, desde la relación fantasma-ciudad ponemos de manifiesto el enfoque material de los estudios urbanos y la dicotomía entre disciplinas espaciales y sociales que simplifican el estudio de la ciudad a la relación contiente-contenido.

Ciudad.
La intención de llamar a los fantasmas a esta reflexión no es para señalarlos como aquellos actores relegados de los estudios urbanos y mucho menos con el fin de simplificar la noción de ciudad a un fenómeno específico, los llamo debido al carácter hiper-personal de este ejercicio que demanda la utilización de una herramienta conceptual conectada de forma íntima a mi subjetividad.
Fantasma y muerte, memoria, ocultamiento, relaciones de poder… son algunas intensidades asociadas personalmente a la figura del fantasma desde donde me sitúo para re-pensar la ciudad.
En la época en que el espacio físico cede su valor estratégico frente al tiempo y los grandes relatos se desmoronan, la ciudad es menos abarcable por las disciplinas y la representación de la que echan mano parece insuficiente.
Sin descalificar la enorme tradición de estudios urbanos de la que parto, creo necesario entrar en lo pequeño, en la ciudad desde lo íntimo, surgida en la experiencia individual, la ciudad como rizoma, sin estructura o esquema generativo, habitada por fantasmas e individuos, no representable en mapas o modelos, producida a cada instante, a diversas escalas, un espacio-tiempo de relaciones, encuentros, conflictos, memoria, muerte, poder…

A pesar de conocer las críticas enfocadas al relativismo de mi posición, creo pertinente situarme desde la contemporaneidad para complejizar la noción de ciudad, re-pensarla desde sitios no sintéticos, ponerla en crisis desde categorías paradógicas… despertar a los fantasmas urbanos y dialogar con ellos.

La sesión [micro]class #01 consiste en una intervención dentro del módulo “La informalidad como fenómeno urbano” coordinado por el Dr. Juan Ignacio del Cueto en el máster “Gestión creativa y transformación de la ciudad” (UIA-UPC)

La intervención será un entrecruce de ideas y cuestionamientos sobre procesos de metropolización,  producción de ciudad e informalidad como posibilidad de micro-producción de ciudad.

Responsables de la intervención: Ehécatl Cabrera y Ernesto Peralta

Lugar: Museo el Eco

Fecha: 18 de marzo 2011, 18:00 hrs.

Sigue la intervención en tiempo real vía: bambuser

Ya está en línea la página de “missing films” una línea de fuga generada desde el proyecto de arte metropolitano “missing studio”.

Missing films es una productora audiovisual independiente, parte del taller desaparecido de arte metropolitamo “missingstudio”

En missing films lo oculto es materia prima, no para sobre-exponerlo sino para expandir el ocultamiento, arrebatar al mercado sus medios con fines contrarios, políticos.